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關(guān)于東方山的山名，歷來有兩種說法，一是三國時(shí)“地域方位其名說”，另一則是為紀(jì)念東方朔而命名。 地域方位其名說 三國時(shí)期，當(dāng)代的鄂州市城區(qū)是東吳政權(quán)治下的疆土。公元220年，孫權(quán)在今日鄂州市的鄂城區(qū)置武昌郡，管轄區(qū)域擴(kuò)大，西起今日的武漢市，東至江西省的湖口縣的長江兩岸，是東吳最大的一郡。三國鼎立之后，東吳政權(quán)一直視長江為生命線路，而東方山以其險(xiǎn)要的地形，與屹立長江中流的西塞山、張家湖，結(jié)成水陸聯(lián)防基地，成為東吳首都的東方要塞和屏障，由此而得名，如今的走馬寨，就是東吳首都衛(wèi)隊(duì)的營地遺跡。即使后來吳蜀聯(lián)合，吳魏之間的戰(zhàn)場轉(zhuǎn)移到合肥，遷都建業(yè)，結(jié)束了武昌郡作為吳軍國重鎮(zhèn)的地位，東方山依然是拱衛(wèi)軍國重鎮(zhèn)的形勝之地，只不過把走馬寨中的禁軍換成了野戰(zhàn)的國防軍而已。
上述就是關(guān)于東方山山名的由來的“地域方位起名說”的根源，持此說者以鄂州市的西山作為佐證，一東一西，以武昌古都城為識(shí)別方位，自以為順理成章。而且東方山脈中的鳳凰、白稚兩峰，是由東吳皇帝命名的，更加佐證了這一點(diǎn)。
紀(jì)念東方朔說 這種說法則把東方山的得名推向更早的西漢時(shí)期，此說認(rèn)為，山名的由來，起源于紀(jì)元前的西漢中期，并與歷史上頗有名氣的東方朔有牽連，是因東方朔曾來此隱居，并以他的姓氏得名的。約在公元前九十六年，東方朔為了卻游歷荊楚吳的夙愿，不顧年近桑榆，千里迢迢，乘船順漢江而下江南。途中，于大冶縣境內(nèi)舍舟登岸，結(jié)廬于東方山小住，唯一的原因，恐是實(shí)地考察殷周古城及冶銅故址。所以，大冶縣很多地方留有關(guān)于東方朔的傳說和遺址。 此說后來引起一些人的懷疑，是由于明朝嘉靖、萬歷年間，一些文人騷客，在登臨東方山的記敘、題詠中，把東方朔來山隱居的時(shí)間“太始元年”弄成“本始元年”。 根據(jù)與東方朔同時(shí)代的史學(xué)家司馬遷的記載，東方朔逝世的時(shí)候，漢武帝還活在世上，東方朔病危臨終前不久，西漢武帝劉徹還帶著一些臣僚去看望了他，留下了傳頌千古的“人之將死，其言也善”的歷史典故。說東方朔“本始元年”來東方山隱居，人們當(dāng)然不能相信，因?yàn)檫@時(shí)漢武帝劉徹已經(jīng)死了十四年，而東方朔去世更早于漢武帝，一個(gè)死了十幾年的人不可能跋涉數(shù)千里荒山野嶺隱居。 “本始”、“太始”，一字之誤，傳訛七百余年。造成此訛誤的原因，經(jīng)仔細(xì)考證東方山弘化禪寺僧尼譜牒，基本上課斷定不出以下三種： 一、嘉靖時(shí)活版印刷質(zhì)量尚差，衍墨致誤，以訛傳訛。 二、嘉靖后人不敢越雷池半步，人云亦云，致使錯(cuò)上加錯(cuò)。 三、印刷人員歷史知識(shí)少，不能把關(guān)改正。
而且，現(xiàn)存的東方山弘化禪寺僧尼譜牒中，錯(cuò)訛之處，比比皆是。師小徒大，先死后生，屢見不鮮。
東方山有二千余種木本和草本植物，森林覆蓋率達(dá)90%以上，是黃石腹地中最大的林區(qū)。東木本中，松樹、杉樹、柏樹、檀樹、榆樹、椿樹、冬青、苦楝、槐樹，分布很廣。其中如松林、杉林、楓林、桂林，約六十余處。柑橘、桃、李、杏、枇杷、核桃、板栗、棗、蘋果等果樹，也廣為栽種。作為省級(jí)森林公園的東方山，是黃石的城市之肺。其中東方山上面的的弘化禪寺有開山祖師智印手植有一株千年銀杏，壽命長達(dá)1200余年之久，高30余米，樹徑近2米。除此之外珍稀古大奇樹有：羅漢松、香樟等。
歷史淵源
東方山代遠(yuǎn)年長，早在春秋時(shí)期東方山山脈的長江之濱就出現(xiàn)了一座以狩獵器具命名的小城“鄂”。西漢武帝年間一代曠古奇才東方朔曾結(jié)廬于此，采藥煉丹，布施于民，東方山也因其姓氏而得名。三國時(shí)期，吳王孫權(quán)建都武昌，東方山因其險(xiǎn)要成為捍衛(wèi)軍國重鎮(zhèn)的形勝之地，走馬寨便是當(dāng)年東吳都城衛(wèi)隊(duì)的營跡。宋代時(shí)，蘇東坡因“烏臺(tái)詩案”被貶黃州，便經(jīng)常和黃庭堅(jiān)、佛印和尚在東方山品茗賦詩，就是登高賞景，一時(shí)傳為佳話。
禪宗文化 東方山歷史悠久，佛教文化源遠(yuǎn)流長，始建于唐憲宗元和六年（公元805年）的弘化禪寺，位于東方山山頂由智印大和尚開辟道場興建，歷朝代屢受皇封，距今一千二百多年，歷經(jīng)千載，香火旺盛，高僧輩出，以弘化禪寺為中心的22座大小寺廟，散落于群山峰壑之間。馬祖道一高足德聰和尚云游至此，結(jié)廬修煉。其后，唐憲宗為山寺題名“寶峰招提”，至明成化二年(1466年)，明憲宗又賜寺名為“弘化”，寺名沿用至今。 弘化禪寺，為禪宗之臨濟(jì)宗法派寺院，位于黃石市東方山之曼倩垴與攬勝垴兩峰之間，俗稱大廟，創(chuàng)建于唐憲宗元和5年（公元810年），距今1200余年，系湖北佛教叢林十大寶剎之一。至今已傳人七十三代，先后有三位高僧進(jìn)京說法，受到當(dāng)朝皇帝的接見，并狹題贈(zèng)賞賜。 民俗文化
據(jù)統(tǒng)計(jì)，至今東方山現(xiàn)存的民俗文化多達(dá)三十余種，如民間口頭文學(xué)、民歌、民間樂器、民間戲曲、民間舞蹈，其中廣為人知的有勸堂、老龍會(huì)、太公生、王壽牌子鑼等，其中王壽牌子鑼入選湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
東方山八景 青松倒插 “青松倒插”是東方山古八景之一，原景已經(jīng)不可靠。有種說法認(rèn)為“青松倒插”原景在西峰（曼倩腦）東南半山的一處高約五六米的懸崖上，是智印大和尚攀上大松樹頂遙選廟基時(shí)壓彎而成，清代乾隆時(shí)此樹還在。這不但和余國柱詩中的“落日返照”相矛盾，且西峰東南半山亦無這樣的去處。還有一說，認(rèn)為“青松倒插“的青松，是明嘉靖年間大冶知縣趙鼐，從他的故鄉(xiāng)云南帶來的一種“倒長樹”，它能從粗大的樹枝上，長出一條條根來，俗稱“氣根”，一經(jīng)入土，氣根又變成了樹干。這樣，只要栽一棵，它不斷向下倒長氣根，漸漸變成許多棵樹，以致長成一片樹林。這其實(shí)是亞熱帶常見的榕樹。然而，把它栽到東方山，不但不會(huì)向下倒長氣根，而且能否成活都成問題。 人們?yōu)榱藨涯?quot;青松倒插"這一景，現(xiàn)在把東方山水庫端路邊一棵青松當(dāng)作"青松倒插"，也挺有意思。不少朝山香客還在樹下焚香、頂禮膜拜呢。 石船高撐 出東方山大廟后門，過陸氏祠堂，右轉(zhuǎn)向東北，沿山脊的北坡山徑前行，約千米處，可在右側(cè)山崖上，見一巨石。巨石重逾萬斤，如船形，擱在高約四米的石壁上。游人踏上巨石，它就搖晃，像蕩舟一樣，驚心動(dòng)魄。這就是老八景之一的“石船高撐”。 鐵牛懶臥 相傳，智印修建寶峰禪寺大功告成之日，唐憲宗為表彰智印的功勞，特派使者騎牛來賀。原來唐天子既崇佛又崇道，認(rèn)為道家祖先老子李耳也是他李家的始祖，并相信佛乃老子西去化胡的化身，一旦佛顯真身，就是騎牛。所以這位使者就以牛代馬。這鐵牛也有靈性，見東方山乃鐘靈毓秀之地，有云蒸霞蔚之氣，得聽法聆聽之便，受餐霞飲露之福，為之動(dòng)心，長臥不起，化身為鐵了。 白蓮頻開
東方山弘化禪寺的白蓮池，是因?yàn)榉N的是印度引進(jìn)的一種白蓮而得名。據(jù)說，這種蓮含葩以后，并不隨便開放，而要等到夜深人靜時(shí)，在和尚誦經(jīng)聲和木雨敲擊聲中，才頻頻開放，所以叫“白蓮頻開”。
仙履日暄 在老八景中，有一景叫做“仙履日暄”，山民習(xí)慣地叫“仙人曬鞋”。東方朔當(dāng)年在山洞里煉丹，常常到各處采藥。采藥時(shí)，鞋被露水沾濕了，回來就脫下防到崖邊曬。忽一日，他功成道滿，名列仙籍，白日飛升。他飛到半空，回頭一看，石崖上尚曬有他的一只鞋，（另一只不知去向）。于是，他用手一指，這只鞋頓時(shí)變作了這塊重逾千斤的巨石。 靈泉卓錫 “弘化禪寺”祖師殿后檐墻邊，有一眼小井，這就是東方山老八景之一的“靈泉卓錫”。 相傳，當(dāng)年智印來到東方山開啟道場后，山上僧眾日多，為供給大家飲水，智印用錫杖往地下一插，抽出來，水就汩沽涌出，成了這口靈泉，這就是東方山寺譜上記載的“卓錫鑿池，異泉涌出”，涌出來的水則“味殊香冽”。于是，人們把它叫作靈泉和圣泉，還作詩贊誦它。 道洞云停 據(jù)傳，東方朔在這里隱居的時(shí)候，采藥煉丹，潛心修道，后來道滿功成，白日飛升，成了“大羅金仙”，大冶流傳說縣內(nèi)有“一賢二仙三閣老”，東方朔就是二仙之一。 每到長夏季節(jié)，曼倩垴和弘化禪寺這一帶地方，只要早晨有云霧籠罩，那么，這一天的中午或傍晚，東方山南麓直至金湖、龍角山、錫野山一帶，必下陣雨無疑。東方山周圍的人，把這種現(xiàn)象叫做“招云”，就是神仙，菩薩顯靈，尤其干旱季節(jié)，人們經(jīng)常盼望東方山“招云”，這種“招云”現(xiàn)象，是“道洞云停。 禪關(guān)月涌 相傳，智印駐錫東方山先是在這里結(jié)廬。為了打坐參禪，他親手立起一塊兩米多高、近一米寬的企石，安然挺立，共覓禪機(jī)。這塊巨石就是“月涌石”。
由于這塊“月涌石”石形獨(dú)特，歷史悠久，加上傳說的渲染，人們相信它有靈氣：腰痛的人只要在石上靠一靠，疼痛就可迅速消除。還有很多善男信女，在企石前邊焚香叩頭、企求保佑呢。為了保護(hù)這塊靈石，當(dāng)下修了一座“月涌亭”。“石在亭中，傲然獨(dú)立”是月涌亭的真實(shí)的寫照。
陸氏宗祠 陸氏宗祠，與眾多的寺廟共處一地，相鄰而居。2008年陸氏宗祠入選湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位名錄。陸氏宗祠為原東方山山祖陸迥后裔所造。陸氏宗祠始建于北宋中期，歷經(jīng)宋、元、明、清46帝，有近千年的歷史，在荊楚大地上屈指可數(shù)。現(xiàn)存的宗祠，寬28米，深16米，頂高18米，檐高10米，屬磚、石、木結(jié)構(gòu)。墻體是古分磚灌泥漿筑成，厚度0.33米，大門、兩側(cè)圓門、天井、臺(tái)階、柱腳等由上好的青石和漢白玉雕嵌而成。大殿16柱落腳，兩側(cè)廂房分別是8根大木頭落腳，屋頂是12柱檐垛，大殿內(nèi)外梁柱及神龕大都是龍鳳、人物浮雕。祠堂內(nèi)留存的轎、椅等大都在數(shù)百年以上。陸氏宗祠雖經(jīng)幾毀幾建，但江南徽派的建筑風(fēng)格依舊保存完好，基本代表明、清兩代土木工藝水平。據(jù)文化部門考證，陸氏宗祠是我省為數(shù)不多、歷史悠久、傳承完備、底蘊(yùn)深厚的古祠堂之一。它對(duì)于研究漢唐以來的吳楚文化，具有重要的參考價(jià)值。
關(guān)于東方山的山名，歷來有兩種說法，一是三國時(shí)“地域方位其名說”，另一則是為紀(jì)念東方朔而命名。 地域方位其名說 三國時(shí)期，當(dāng)代的鄂州市城區(qū)是東吳政權(quán)治下的疆土。公元220年，孫權(quán)在今日鄂州市的鄂城區(qū)置武昌郡，管轄區(qū)域擴(kuò)大，西起今日的武漢市，東至江西省的湖口縣的長江兩岸，是東吳最大的一郡。三國鼎立之后，東吳政權(quán)一直視長江為生命線路，而東方山以其險(xiǎn)要的地形，與屹立長江中流的西塞山、張家湖，結(jié)成水陸聯(lián)防基地，成為東吳首都的東方要塞和屏障，由此而得名，如今的走馬寨，就是東吳首都衛(wèi)隊(duì)的營地遺跡。即使后來吳蜀聯(lián)合，吳魏之間的戰(zhàn)場轉(zhuǎn)移到合肥，遷都建業(yè)，結(jié)束了武昌郡作為吳軍國重鎮(zhèn)的地位，東方山依然是拱衛(wèi)軍國重鎮(zhèn)的形勝之地，只不過把走馬寨中的禁軍換成了野戰(zhàn)的國防軍而已。 上述就是關(guān)于東方山山名的由來的“地域方位起名說”的根源，持此說者以鄂州市的西山作為佐證，一東一西，以武昌古都城為識(shí)別方位，自以為順理成章。而且東方山脈中的鳳凰、白稚兩峰，是由東吳皇帝命名的，更加佐證了這一點(diǎn)。 |
